Algunos investigadores se han percatado de la semejanza existente entre diferentes
estilos de petroglifos encontrados en todos los continentes. Sin embargo, es
difícil explicar estilos semejantes ya que todos los seres humanos se
habrían inspirado en lo que les rodeaba. Puede deberse a una mera coincidencia,
o bien puede deberse a las migraciones que llevaron a cabo los diferentes grupos
a partir de una localización común, o bien puede deberse a un
origen igual para todos ellos. En 1853, George Tate leyó un trabajo en
el Berwick Naturalists' Club, con el que John Collingwood Bruce coincidía,
y en el que se señalaba que los glifos tenían "…un origen
común, e indican un significado simbólico con el que se representa
un pensamiento popular". Al catalogar el arte rupestre escocés,
Ronald Morris llegó a contabilizar hasta 104 teorías diferentes
sobre su interpretación.
Otras teorías, más controvertidas, están basadas en su
mayoría en la psicología de Carl Jung y en los estudios del historiador
Mircea Eliade, según las cuales es posible que la similitud de los petroglifos
y de otros símbolos arquetípicos o atávicos de diferentes
culturas y continentes sean el resultado de una estructura heredada genéticamente
en el cerebro humano.
Existen otras teorías que sostienen que los petroglifos fueron realizados
por los chamanes en un estado alterado de conciencia, quizá inducido
por el uso de alucinógenos naturales. Se ha demostrado que muchos de
los modelos geométricos (conocidos como constantes de forma) que aparecen
en los petroglifos y pinturas rupestres están "enroscados"
en el cerebro humano, incluso aparecen con mucha frecuencia en problemas de
visión y alucinaciones producidas por las drogas, la migraña y
otros estímulos.
Técnicas de Elaboración de los Glifos
Los petroglifos (petro= piedra; glifo= talladura) son signos o símbolos grabados en piedra o roca, propio de comunidades indígenas y pueblos prehistóricos, se plantea que utilizaban las técnicas siguientes:
Bajo Relieve Linear se excava el delineamiento de una figura y sus detalles internos.
Bajo Relieve Planar se excava totalmente la figura sin límite de profundidad, se excava el área alrededor de la línea que compone la figura.
Alto Relieve Linear sólo las líneas de la figura se ven elevadas sobre el plano escavado a su alrededor.
Alto Relieve Planar toda la figura aparece elevada sobre el plano (No se ha descubierto en Cotundo).
Métodos e Instrumentos para la Elaboración de los Glifos
Abrasión consiste en el frotamiento con piedras complementadas con el uso de arena y agua.
Percusión Lítica se llevaba a cabo por medio de cinceles y martillos líticos que proporcionan un efecto punteado.
Piqueteado consiste en el golpeteo con una piedra hecho punta a manera de cincel.
Motivos de la Elaboración de los Glifos
Los glifos hacen referencia aquellos aspectos relacionados con la vida del grupo tribal, su manera de percibir el mundo y su realidad histórica a la cual pertenecían, a saber:
Orígenes:
Representaciones mitológicas;
Referencias totémicas;
Institucionalización de ritos y recuerdo de hechos locales;
Simbolismo religioso, cultural y representación mágico-simbólicas;
Ideografías;
Fisiología sexual (fertilidad, procreación, crecimiento, incesto);
Leyes de matrimonio y tribales;
Exogamia, alianzas, límites tribales o territoriales y guías para los grupos migrantes e indicadores de las mejores zonas de cacería;
Adaptación ecológica y alimentación;
Centro de reunión aborigen y Centro de Yachaks;
Astronomía (registro de constelaciones) y ciclo de las estaciones;
Muerte e indicadores de cementerios;
Calendarios leídos según subidas o bajadas de agua de los ríos;
Aspectos que, memorizados en las estructuras del signo y en manos de los Yachak (Shamán), constituyen, respectivamente, la herencia y la transmisión cultural.
Tipología de los Glifos
La tipología de diseño de los glifos se agrupan en:
Tipología de los Glifos
ESTILOS DE LOS GLIFOS
De acuerdo a la investigación realizada por el Padre Pedro Porras, a la cual nos remitimos. Y en el cual presenta un estudio minucioso de todos los petroglifos encontrados por él, en Cotundo, Archidona, Tena y Puerto Napo. Y a través de una individualización total logra identificar la existencia de cuatro estilos de glifos y además determina la datación aproximada para cada uno de estos estilos.
Estilo Palo de Fósforo El mito hombre-animal, se representa mediante líneas y la cabeza no pasa de ser un punto.
Estilo Contorno Cerrado El mito hombre-animal, se representa mediante figuras de contorno cerrado. Algunos son incompletamente cerrados. Ambas son más o menos representacionales. Ej: máscaras, ranas, monos y en especial las figuraciones ofídicas y las espirales siniestroides o destroides, curvas o rectangulares y las figuraciones solares, vulvas y falos de fecundidad. Es el periodo de mayor actividad en la grabación de los petroglifos.
Estilo Abstracto El mito hombre-animal, se han grabado apenas unos pocos rasgos, a veces muy esquematizados. Se trata de una asociación de rombos, curvas crotálicas y puntos, integrando un gran símbolo. Se cree que la fertilidad y la procreación son los motivos principales.
Estilo Figurativo Es aquel en que las figuras son copias de la naturaleza sin que el artista haya puesto algún grado de abstracción.
Datación de los Glifos
Estilo "palo de fósforo" a 300 ac. Período Precerámico y Formativo
Estilo "contorno cerrado" 300 ac. a 300 d.c. Período Precerámico y formativo
Estilo "abstracto" 300 d.c. a 1200 d.c. Período de Integración
Estilo "figurativo" 1200 d.c. hasta la Colonia
Cosmovisión del Pueblo Kichwa de la Amazonía
Los Kichwas reconocen diferentes tiempos:
Unai (tiempo mítico), remoto e indiferenciado, donde tiene su origen las conductas sociales y los arquetipos culturales.
Kallari Uras Que marca la época de los primeros hombres (runas). Y por lo tanto de la historia.
Kuna Uras (tiempo actual) que se remonta hasta donde alcanza la memoria.
Los Kichwas perciben al cosmos como un sistema de cuatro pisos:
Awa Pacha (el cielo)
Puyo Llakta (las nubes)
Kai Pacha (la tierra)
Uku Pacha (el mundo interior o infierno donde viven pequeños runas y animales).
En cada piso viven diferentes espíritus o "supais" con los que el Yachak establece relaciones en calidad de médium.
Dioses del Pueblo Kichwa de la Amazonía
Los Kichwas, en su cosmovisión, enfatizan la diferencia entre la selva y el agua. Los espíritus de la selva son:
Sacha Runa. Dios de la selva
Sacha Warmi. Diosa de la selva.
Esta última también llamada madre de la chacra o madre de la arcilla. Estos dos seres son los que trasmiten los conocimientos al hombre y a la mujer a fin que se puedan desenvolver con eficacia en el mundo. Y los espíritus del agua son:
Yaku Runa. Dios del agua.
Yaku Mama. Diosa del agua.
Yaku Warmi. Diosa del agua, deidad inferior.
Ellos son los dueños de los peces. Cada uno de estos seres controla los diferentes fenómenos de la naturaleza. Así mismo el éxito en la cacería o la pesca, depende en gran medida de las buenas relaciones con estos espíritus o "Supais". A demás existen otros Dioses tales como:
Amazanga. Dios de la selva con poder mágico (cósmica) sobrenatural con vitalidad de transformarse en humano o animal.
Ukumbi. Dios de la tierra y las huertas, da fertilidad a la tierra.
Wiriwiri. Dios de las plantas y animales.
Wanduk Warmi. Diosa del Wanduk
Wanduk Pagri. Dios del Wanduk
Shamanismo
Conclusiones
Mientras realizaba el trabajo de investigación pude evidenciar el desconocimiento de los turistas de la existencia de los petroglifos que se encuentran en la provincia de Napo, en algunos casos no sabían ni siquiera que significaba un petroglifo.
La coordinación del Ministerio de Turismo Napo elabora y distribuye material promocional como guías, cd"s interactivos, camisetas, gorras, etc., con la marca de la provincia. Esto es muy generalizado hasta en algunos casos el material se refiere a toda la región amazónica.
Las actividades que mayor llaman la atención para los turistas en la provincia de Napo son los deportes de aventura como el kayak y rafting debido a que los ríos tienen un nivel aceptable de dificultad como también el hecho de que aún no están contaminados, otra opción que demandan los turistas son las excursiones en la selva y por lo general esto es manejado por comunidades organizadas.
Bibliografía
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4. Fundación Sincha Sacha, "Plan de Manejo Cultural del Valle Sagrado de Cotundo", Quito, 2003
5. Gordillo Begazo, Jesús," Alto El Cairo: Un sitio con evidencia Tiwanaku", Revista cultural Hola Juventud, Ediciones Sagitario, Tacna, 1989.
6. Guía turística de la Provincia de Napo. Ministerio de Turismo.
7. López Mamallacta, Domingo S., "Los petroglifos y las cuevas en el proceso de formación de un Shamán", Tesis de Licenciatura Ciencias de la Educación, PUCE-FCE-Ppto. Historia y Geografía, Quito, 1994.
8. Porras, Pedro I., "Arte Rupestre del Alto Napo-Valle del Misahuallí", Ed. Impreseñal, Quito, 1985.
9. Porras, Pedro I., "Contribución al estudio de la Arqueología e Historia de los valles de Quijos y Misahuallí (Alto Napo) en la región oriental del Ecuador", Ed. Fénix, Quito 1961.
10. Porras, Pedro I., "Petroglifos del Alto Napo", Ed. Huancavilca, Guayaquil, 1985.
11. Vargas, Hugo, "Guía Interpretativa para Turismo: Introducción al Arte Rupestre; Petroglifos del Sector Boa Loma". Cotundo 2007.
Autor:
Ing. Baldemar Grefa
Universidad Metropolitana de Quito
Fundación Selva y Desarrollo
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